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读书笔记——养育男孩

Fri, 22 Apr 2022 00:00:00 +0000

序言

关于成功与快乐的科学研究表明，**财富上的成功并不是美好生活的关键。**事实上，财富有时会让人变得痛苦和孤独。无论你的孩子未来会如何，如果他能够保持温暖的内心和快乐的天性，形成强壮的脊梁与积极的态度，他的成长之路便会更加顺利。在生活中取得成功需要情商，而不仅仅是具体的知识。与人为善是打开快乐之门的真正的钥匙。

**男孩们总是精力充沛。他们喜欢到处走动，尝试许多事情。**同时，他们也非常坦率真诚。如果能够保持这些品质，我们的男孩便会成为很好的父亲、朋友，甚至是优秀的领导与合作伙伴。

数字化时代，我们应当和自己的儿子多一些互动，而不是让他们沉迷于限制大脑发展和阻碍人际交往的电脑屏幕或是电子游戏。这是一个取得平衡的问题，而这本书则能够帮助你找到这种平衡。

男孩的成长过程会经历三个不同的阶段，父母需要根据不同阶段的特点区别应对。我们还需要知道，男孩和女孩的激素分泌以及发展轨迹也是不一样的。起初，男孩学习新事物的速度会比女孩慢得多，但很快会赶上来。对此，我们需要循循善诱，并且让学习变得有趣而积极，引发他们的兴趣。

第1章这就是男孩

我们生活的今天，女孩更能把握自己，她们积极向上，工作努力。但是，男孩在生活中却经常不思进取：学习成绩不佳，与同学关系不融洽，容易暴躁，容易染上酗酒、吸毒等恶习。男孩和女孩在行为上的这种差别很早就产生了，不信你可以到幼儿园亲眼看看。女孩会聚在一起玩，非常快乐；男孩们却只知道疯跑，就像印第安人围着野牛疯跑一样。他们故意惹女孩生气，还和同伴打架。

“男子汉”的特征无处不在：一方面，他们缺乏经验，喜欢冒险；另一方面，他们有能力，富有同情心，性格坚强。

上小学时，男孩的作业写得潦草不说，还错误百出。到三年级时，绝大多数男孩不再愿意看书。到了中学，他们不参加辩论赛、音乐会、讨论会或其他非运动类的活动。他们假装对任何事都漠不关心，在他们看来，“无知就是酷”。

十来岁的男孩根本不懂男女之间的感情，也不知道怎样讨女孩的欢心。当有女孩在身边时，有些男孩盛气凌人；但是也有些男孩过于腼腆，不喜欢有女孩在身边。他们有的甚至不懂最基本的谈话技巧。

**新的研究成果表明，男孩和女孩在性格上是不一样的，这进一步证明了父母的直觉是对的。**我们开始懂得怎样欣赏男孩的阳刚之气，不管它以何种形式表现出来，我们都不再压制它。

我们希望男孩能成为优秀的男人，而我们能够帮助他们成为这样的人，其中，理解他们是关键。

第2章男孩成长的三个阶段

男孩的成长过程并不是一帆风顺的。他们的成长要经历一个特定的过程，没有捷径。男孩在成长过程中所发生的变化，以及他们在不同时期所表现出的状态和活力都会令我们吃惊。但是人们的困惑在于不知道他们需要什么，即使知道他们的需要，也不清楚应该在什么时候给予。

男孩的成长要经历三个阶段，这一点从古至今、在世界各地都是如此。

**第一阶段是从出生到6岁——这个年龄段的男孩是属于母亲的。**他是“她”的孩子，虽然父亲在其中也扮演了非常重要的角色，但是他还是属于她的。在这一阶段，父母的任务是让孩子在爱的包围下安全地成长，让这一阶段成为男孩成长过程中温馨的一站。

**第二阶段是6~13岁——在这个阶段，男孩感受到来自内心世界的召唤，开始尝试着成为男人。**这时候，男孩在感兴趣和偏爱的活动方面越来越像父亲。（虽然男孩与母亲仍然保持着密切的联系，但是更广阔的世界开始向他招手。）在这一阶段，父母的主要任务是，让孩子在嬉笑玩闹的过程中形成善良的品性，同时培养孩子的竞争意识，并教给他们这方面的技能，使其成为一个全面发展的人。在这个年龄段，男孩为自己能够成为一个男人而感到高兴。

**第三阶段是从14岁到成年——在这个阶段，男孩如果要完成从幼稚到成熟的转变，就需要成熟男人的引导。**这时，父母在男孩的生活中不再占据主导地位，但是他们必须为儿子挑选好的引导者，否则儿子就会在同样无知的同伴身上寻找自我。在这一阶段，男孩参加成人社团活动的机会越来越多，这些活动将帮助他们学会与人沟通的技巧，让他们成为有责任感、自尊自爱的人。

对于那些身为6~13岁之间男孩的父亲来说，他们不应该再把精力只放在工作上。父亲常常缺席家庭活动会给男孩造成不良影响，会让男孩感觉不到来自父亲的支持。这样的父亲必然会伤害他们的儿子。

1、从出生到6岁：温柔岁月

婴儿就是婴儿。自己是男孩还是女孩，他们并不关心，我们大人也不应该在这个问题上浪费精力。**婴儿喜欢让人抱着，喜欢有人和他们玩，喜欢被人逗，喜欢咯咯地笑；他们对这个世界充满好奇，喜欢探险，四处摸索。**他们的性格迥异。一些孩子比较容易安抚——他们安静、放松，一觉就睡很长时间。但有些孩子喜欢制造噪声，很难入睡，一直动来动去。还有一些孩子性情急躁，需要父母不停的爱抚才能平静下来。

如果男孩主要由母亲来照料，那么在这个孩子的心中，母亲是他寻求爱情的第一参照。从男孩蹒跚学步时起，**如果母亲严格要求，定下种种原则，但是从没有打骂、羞辱过孩子，那么他会大踏步地前进。**他知道，他在母亲心中占据着特别重要的地位。

当儿子抓到蜥蜴或者用泥巴捏出馅饼时，母亲会喜形于色，对孩子的成就大加赞叹。父亲也会和孩子打闹、开玩笑，动作是那么轻柔。当儿子生病时，父亲也会在一旁轻声安慰，为他读故事书哄他入睡。这会让小男孩懂得：男人是善良的，生机勃勃的；男人同样会阅读，有能力撑起这个家。

2、6~13岁：学着成为男人

男孩到了6岁左右，一个巨大的变化出现了。甚至连那些最安静的男孩也突然想舞刀弄枪，幻想自己身披着超人斗篷，与想象中的坏人较量、大声吼叫。这些重要变化并非偶然。**6岁左右的男孩似乎更喜欢和爸爸或其他男性在一起，与他们形影不离，想向他们学习，模仿他们。**他们的目的就是学着做一个男人。

男孩突然对父亲产生了兴趣，并不说明已经到了母亲该退出他们生活领域的时候。如果母亲突然消失，带走了她所有的关爱和温暖，他就会发生可怕的转变：为了抑制自己的忧伤和痛苦，他内心深处会关闭与母亲有联系的方面，即他温柔、可爱的一面。

**矮个儿男孩更容易感到害羞、焦虑或压抑，但是最近一次研究并没有得出同样结论。**原因可能是社会在变化，变得更为多样化，更为宽容。如果孩子能够得到家庭成员的表扬和肯定，并且能与家人进行良好的交流，那么虽然与别的孩子不一样，他也不会感到特别有压力。

男孩从6岁左右到13岁的这段时间对爸爸来说至关重要。**这是爸爸对孩子产生影响，同时也是在儿子心中树立英雄形象的关键时期。**现在就是“抽空”做这些事的时候。小事同样重要：夏天的夜晚，和儿子一起玩耍；边散步边和小家伙谈论生活，向他讲述自己的童年；因为喜欢，所以和儿子一起运动，一起培养共同的爱好。美好的回忆始于此，几十年后，无论是你还是他，每当回首往事，都会感到无尽的深情。

3、14岁：向男人转变

男孩14岁左右开始进入另一个发展阶段。在一般情况下，此时男孩进入了快速发育期,身体内部正在发生显著变化——睾丸激素大幅增加，含量几乎是以前的8倍！尽管每个男孩都大不相同，**但是这个年龄的男孩们有一个共性，那就是：好辩、焦躁、喜怒无常。**这并不说明他们变坏了，只是他们发生了彻底的变化，拥有了一个全新的自我。他们需要自己解答成长道路上遇到的疑惑，需要开始新的征程，迎接新的挑战，从而学会生活——生物钟在催促他们前进。

对于十几岁的男孩来说，他们和父亲相处时总会意气用事，令对方发狂。通常，父亲会想尽一切办法去疼爱自己的儿子，但是做到这一点并尽力去教导孩子，似乎是不可能完成的任务。两个男人在一起总会使事情变得复杂难解。如果此时有人在其中调节，那么父子之间的紧张关系就能得以缓和。（一些出色的电影就是以此为题材的，例如《王者之旅》和阿尔伯特·芬尼主演的《乡村之恋》。）

**需要把男孩培养成谦虚的人，这一点非常重要。**日常小事能够帮助他们学会谦虚，例如当他们做错事该道歉的时候必须要求他们道歉，还要让他们学会助人为乐、尊敬他人。孩子们必须清楚自己在世界上的位置，或许这个充满竞争的世界会让他们懂得这一点。

十几岁的男孩总是热衷于自己的想法，他们的道德标准只服从于自己的兴趣，从不考虑别人的感受。作为父母，**我们的任务是，让他们参与有关义务、公正以及是非的热烈讨论。我们必须强化一些基本品质——负责、全面考虑问题、为他人着想、考虑后果。**仅仅爱孩子是不够的，让他们学会坚忍才是问题的关键所在。母亲让他们知道这一点，父亲使这一点在他们的头脑中得到强化。如果孩子对此还是没有概念，那么年长者就该站出来，身体力行地教导他们。

对于14岁或者16岁的男孩来说，他们还远没有做好“独自面对外部世界”的准备。**这时，必须有人担当起“桥梁”的角色，这也正是引导者需要做的。**在这个年龄，我们不能让少年们在没有成年人关照的情况下整天和同龄人待在一起。引导者发挥的作用超过老师或者是教练：引导者在孩子们心中占据着特殊的地位，同时孩子们对他们来说也很重要、很特殊。

你需要一些这样的朋友，他们关心、喜欢你的孩子，并能像个长辈一样经常为孩子做一些事。这些朋友会对你的孩子产生兴趣，会询问他们对某些事的意见。他们欢迎孩子常去他们家中玩，使孩子成为他们家中受欢迎的人。当孩子与自己的家人关系紧张时，他们能倾听孩子们的心声。

**如果孩子的父母较为封闭，孩子就会受到伤害。**对此，我深有体会。我的父母本来就是害羞的人，移居加拿大后，他们更内向、更怕见人了。他们一直没能为我们找到同龄的玩伴，他们也没交到新朋友，没有自己的朋友圈。因此，我们无法使自己的生活更丰富多彩，无法扩展我们的生活范围。结果，我和妹妹长到十几岁时，为了从自己的小世界里挣脱出来，我们做过很多冒险的事，最后戏剧般地进入了更为广阔的世界。

今天，母亲在养育孩子方面做得很出色，但是父亲才刚刚意识到自己在孩子成长过程中所发挥的重要作用。为孩子找到一个好的引导者，是父母们在抚育孩子的征程上遇到的另一个难题。

第3章睾丸激素

睾丸激素会使男孩发生重大变化：4岁——男孩开始变得淘气、好动。13岁——男孩进入快速成长时期，缺乏目标。14岁——遇到人生历程中的第一次考验，开始进入成年期的早期阶段。

出生几个月后，婴儿睾丸激素的含量会下降到刚出生时的1/15。在婴儿蹒跚学步的整个阶段内，他体内睾丸激素的含量会一直比较低。**蹒跚学步的男孩和女孩的行为表现非常相似。当男孩长到4岁时，睾丸激素激增——达到之前的两倍。**为什么会发生如此巨大的转变，没人能解释清楚。长到5岁时，小男孩会对战斗、英雄行为、冒险以及需要花费极大精力的游戏产生越来越浓厚的兴趣。

**在男孩5岁的时候，体内的睾丸激素会下降一半。这时，他会再次平静下来。**这时，他体内的睾丸激素仍然足以使他对运动、冒险以及探险感兴趣，但唯独对女孩不“感冒”。在11~13岁这段时间内，睾丸激素含量开始再次急剧上升——会达到蹒跚学步时期的8倍。睾丸激素激增的结果就是，男孩的四肢会突然猛长，以至于他全身的神经系统都会发生根本性变化。

**睾丸激素同样会对男孩的心情和精力造成影响，其影响力超过了生长激素。**毫无疑问，这会使男孩精力旺盛，也会使他们变得狂躁。这也是几个世纪以来，人们为了驯服马，要先阉割它们的原因。

性欲和攻击行为之间存在着某种联系——都是受大脑和激素的控制。一些人经历的不幸和痛苦（如遭到性侵犯）都可以追溯到性欲和攻击行为上。因为它们之间存在着这种关系，因此，要帮助他们认识到：**女性和他们一样都是人类，要站在女性的立场上，多为她们考虑，努力学着做个好男人。**帮助他们认识到这一点非常重要。

**睾丸激素能使男孩精力旺盛，注意力集中。**体内睾丸激素含量高的男孩通常具有很强的领导能力。在学校里，老师会发现，一些男孩要么是班里的英雄，要么就变成无可救药的坏学生，因为这样的孩子没有中间道路可选。如果老师能和这类男生成为朋友，引导他们把过剩的精力放在做有意义的事情上，这些男孩就能茁壮成长，这也有利于学校建立良好的氛围。

男孩要学会体会别人的感受和情绪。如果他是个充满同情心的人，那么一定要让他感受到关爱和体贴。

第4章男孩和女孩在大脑结构上的差别

当胎儿还孕育在母体中时，男女胎儿在大脑结构上的差别就非常明显了。其中一个差别是，男孩大脑的发育速度明显慢于女孩大脑的发育速度。另一个差别是，男孩大脑的左右半球之间的联系少于女孩。

婴儿出生前后，他们大脑的生长就像放在太阳底下的一盆紫花苜蓿，在不知不觉中发芽。大脑细胞生长的速度越来越快，彼此间不断建立起新的联系。对于所有婴儿而言，大脑左半球皮质的生长速度比右半球皮质的生长速度慢，但是男婴大脑皮质的生长速度更慢。女婴体内的雌激素促进了大脑细胞的快速发育。

**男孩的大脑右半球不断发育、完善，试图与左半球建立联系。**但是大脑的左半球还没做好与右半球建立联系的准备，导致从右半球延伸到左半球的神经细胞无法进入左半球，只能返回右半球并连接到右半球上。因此，男孩大脑右半球的内部连接发达，而与左半球的连接较少。

学会交流。如果你不希望自己的孩子在学习或语言方面遇到困难，那么你可以通过多方面的努力来帮助孩子。珍妮·哈拉斯蒂等人对交流障碍进行了深入的研究，取得了重大成功。**就学习语言而言，最佳的学习时间是从出生到8岁。**进入青春期和成年期后，我们还能继续学习，但是年龄越大，就越难改变大脑早期的连接。

跟孩子说话——逐步进行。**家长需要有意识地对孩子进行口语训练，但一定要注意，讲话内容取决于孩子的年龄。**1岁以下的婴儿开始牙牙学语，开始手舞足蹈地比比画画。这预示着，他们已经可以开始学习语言交流了。这时应该教他们说单个的字。你在和孩子说话时，应高于他们的语言能力，但是只能高出一个层次。这样继续下去，孩子就能得到最大的提高。孩子喜欢这种游戏。所有人都喜欢交流。

**利用所有可利用的机会，给孩子解释他们看到的、听到的一切事物。**当你和孩子在一起时，例如一起旅行、做家务或散步时，你可以充分利用这些时间和孩子聊天，对他们感到好奇的事物做出解释，或者回答他们的问题。但是令人吃惊的是，一些父母（他们对孩子关怀备至）似乎并没有意识到，孩子大脑的发育是从谈话开始的。

尽早开始给孩子读书。孩子才刚满1岁，或许你认为和他一起分享读书的乐趣还为时过早。**其实此时你完全可以和他一起读书了，特别是那种韵律强、适合背诵的书。**还有一点必须给予足够的关注，那就是在睡觉前，把孩子抱到腿上或是搂着他陪他玩一会儿。

我们能帮助男孩更好地阅读，明白无误地表达自己的想法，正确、及时地解决冲突，更好地体会别人的感受，所有这些都能帮助男孩成为大有作为的人。**当孩子长到六七岁的时候，开始接受严格的学校教育。**与女孩相比，在智力方面，男孩的发育有些缓慢，大约比女孩晚6~12个月，在完成精细动作所需的协调能力方面发育得尤为迟缓。具体来说，这些精细动作的协调能力就是运用手指的能力，包括拿钢笔和拿剪刀的能力。

男孩大脑的右半球比较发达，这使他们具有多方面的优势。他们对数学得心应手，对机械能力的掌握也毫不逊色。此外，他们的动手能力比较强，如果遇到操作上的问题，他们倾向于亲自动手解决。**大脑的右半球负责处理情感和行动，因此绝大多数男性会采取行动，而绝大多数女性更愿意静静地沉思。**对于男性来说，他们需要付出额外的努力才能调动大脑的左半球，找出合适的词来形容他们的感受。

在现代世界里，体力劳动失去了以往的地位，变得越来越不重要。现在，男性的体力和精力需要转移，转移到另一种工作上去。这意味着，男孩的思考方式和做事技巧是不适应这个社会的，只有当他们具备一定的语言技巧和情感处理技巧，他们才能成为现代社会所需要的“超级男孩”，这样他们才能在各个领域所向披靡，战无不胜。

第5章父亲应该做些什么

**绝大多数男孩喜欢运动，喜欢和父亲一起玩。他喜欢拥抱父亲，和父亲打闹。他喜欢和你一起探险，一起体验更大、更广阔的世界。**他还需要安全感，因为父亲看上去高大魁梧、无所不能。他喜欢父亲讲他自己小时候的故事，想见父亲的朋友，也想知道父亲是怎样挣钱养家的。他喜欢父亲教他一些实实在在的东西。如果你不懂钓鱼，不知道怎样制作一些小东西，也不知道如何修理玩具车等，你们可以一起学习。

孩子会学习父亲的人生态度。孩子会学习你的一言一行、一举一动（甚至达到了令人惊讶的地步）。我的一个朋友开车带孩子出去玩时，他们在红灯前停下来等，这时，一个来自亚洲的家庭就闯了过去。

**孩子通过观察父亲的行为来学习如何爱别人。**儿童甚至通过观察你的举动来学习如何表达自己的爱。当你向妻子表达自己的关怀、哄妻子开心的时候，当你说出自己的浓浓爱意或与妻子拥抱、亲吻时，在无形之中，孩子都在向父亲学习。当我和妻子拥抱时，女儿总会挤进来。她喜欢被我们两个包围的感觉。当你们独处，悄悄地关上卧室的门时，孩子甚至也会从父母的这种行动中学会爱，这种爱是神圣的、崇高的。

父亲应该尊重妻子，这一点非常重要。因此，**父亲应该自重，不要辱骂、蔑视妻子，必要时你只要表明自己的观点就可以了。**儿子需要看到的不仅仅是男性要尊重女性，还要让他知道，男人遇事同样能心平气和地商量，而不必动用武力。男孩不仅能听到父亲的意见，他还会有自己的观点，并且坚持让父母听听自己的想法。儿子讨厌看见父亲有失绅士风度。

离婚会对孩子造成巨大的打击，会破坏他对父亲所抱的希望和对父亲所怀的梦想。离婚后，一些男人感到极度悲伤，无法和妻儿保持正常的联系。还有一些人战胜困难，和孩子保持着正常的联系。不管你的婚姻出了什么问题，都不要脱离孩子的生活圈，这一点至关重要。离婚后，越来越多的父亲得到了孩子的抚养权。

**为了孩子能健康成长，一定要善待自己的伴侣，给对方一定的空间和时间以及足够的关心，努力保持亲密的夫妻关系，即使有时你不想这么做。**到家庭分裂的那一天，一切都将悔之晚矣。

长久以来，没人明白这一点，尤其是母亲，通常她们费尽心思地让孩子平静下来，而父亲会再次把他们鼓动起来，打成一团！但是研究发现，孩子在打闹中所学到的东西对他们以后的成长具有深远意义，这是他们成为真正的男人所必须经历的一课：知道怎样玩得开心，怎样制造噪声，甚至怎样使自己生气；同时，他们也应该知道什么时候必须结束。

**男性意义重大的一课：知道什么时候应该结束。**如果在男孩三四岁的时候，你曾和他打闹过，那你就知道，开始时，小男孩很高兴，但一两分钟后，他们就会失去兴趣，变得愤怒起来。他们会高高昂起头，以示抗议，还会紧皱眉头，开始用肘推挤，用膝撞击。哎哟！痛呀！细心的父亲会在适当的时候停下来。打住！打住！停！然后，你可以给他上一课——不要大声吼叫，只需平静地解释就可以。

读书笔记——约翰密尔和《论自由》

Sat, 02 Apr 2022 00:00:00 +0000

如果要问我哪一本书让我彻底展开自由的翅膀、并且变成一名彻头彻尾的自由主义者，那么我一定要回答：约翰密尔的《论自由》。

《论自由》最精髓的地方是：个人只要在不伤害他人的范围内，就应该拥有完全的思想自由、言论自由和个性自由（行动自由），这一原则的实施，有赖于对政府及社会权力的界定和限制，这也正是本书最早的中译者严复先生将其译为“群己权界”的渊源所在，这种思考对每一个迈向现代社会的国家来说，仍然至关重要。

《论自由》里面让我印象最深刻的是：从长远来看，国家的价值，归根结底还是组成这个国家的个人的价值，一个国家为了要使它的人民成为它手中更为驯服的工具(哪怕是为了有益的目的）而使人民渺小，终将会发现：弱小的国民毕竟不能成就任何伟业。

第一个版本我读的是译林出版社，这次重读的是孟凡礼的版本，出版社是广西师范大学出版社，翻译非常棒，信达雅都满足了。

这个译本里面有高全喜老师的序言，里面一段话也让我印象深刻**：二十一世纪的中国，面临着双重扭结的问题。**一方面，我们依然还需要洛克的《政府论》，因为基于个人权利的现代国家政府构建并未经由一系列革命彻底奠定下来，权利论与契约论的宪政民主框架即现代国家政制构建还有待完成，这也正是我一再强调洛克理论仍然是我们这个时代所需要的原因所在。而与此同时，中国社会自身的发展却不会停留在早期现代阶段，而是迅速向成熟现代迈进，所以另一方面，我们就又在还没有走完“洛克政府论阶段”的时候进入了“穆勒新政府论阶段”，因而穆勒的《论自由》同样成为我们所必需。

第一章导读

最近几年我一直在强调一种关于中国问题的看法，那就是自鸦片战争至今一百七十年来，尤其是历经两个共和国（即中华民国与中华人民共和国），中国社会依然处在一个古今之变的转型时期，即从古典王朝社会到现代自由民主社会的转型远没有彻底完成。

我们看到，西方文明的这个时期产生了一大批思想家，细数起来，这个名单可以从马基雅维利、博丹、格劳秀斯、霍布斯、洛克、卢梭、伏尔泰、孟德斯鸠、亚当•斯密，一直数到边沁、约翰•穆勒。

中国百余年来古今之变的社会大转型至今业已跨过二十一世纪的门槛，如果说在两个共和国的创制时期，中国还是处在一个较为标准的西方早期现代的社会构建，即一个现代中国的政治与社会的发轫与肇始之际的话，那么我们看今日中国**，大陆经过三十多年改革开放所带动的社会之全面变迁，以及台湾在解严之后逐渐进入开放的宪政民主社会，海峡两岸暨香港、澳门，都已大致走过了早期现代的政治、经济、社会乃至文化的创建时期**，都面临着向更为成熟的正常的现代社会的转型问题。

洛克《政府论》着重探讨的是政府权力的正当性来源，虽然洛克在《政府论》中非常强调生命权、财产权和自由权等基本的个人权利，但他作为早期现代的思想家，所面临或针对的真正的理论对手主要是霍布斯的绝对国家主权，因此《政府论》的中心内容在于构建一个人民同意的有限政府，个人的基本权利只是作为政府权力的正当性而被表述出来的。

穆勒这本名为《论自由》的十九世纪之新版“政府论”，从表面上看与洛克恰恰是相反的，《论自由》的大部分篇幅讨论的都是个人思想言论自由以及个性自由的重要性，而洛克《政府论》的大部分内容讨论的则是政府权力以及立法权、执行权与对外权等政府的职权功能。

我所谓的“群己权界”指的就是right与power之间的rule(规则）问题，这个群己权界就构成了自由的核心原则：一个社会的权力应该是一种基于规则的（具有正当性来源的）权力，其要义是通过划分政府权界，尊重并保障每个个体之人的right。

英国经验主义不承认绝对真理，因此就主张没有谁能够垄断真理，即便是具有正当合法性基础的政府乃至社会本身，也都不例外。这就要求在追求真理的过程中，为思想言论自由提供广阔的社会空间，进而在生活方式的选择上也是如此，要为个性自由发展保留出可供伸展的领地。《论自由》的前三章主要是正面论述思想言论自由、个性自由的原理，在第四、第五两章，穆勒进入了对于自由原理的应用的分析，在我看来，这两章才是全书的真正落脚点一一为捍卫个人自由而划定“群己权界”，其实也就是新版的“政府论”，要旨也就是限制政府以及社会权力，限制权力行使的方式、范围以及强度，给那些可能是谬误也可能是真理的思想言论和个性拓展留下自由的空间，为人性的内涵向更丰富化的发展创造条件，为英国社会保持其活的生命力。

第一章引论

**自由与权威之间的斗争，在我们早已熟知的那部分历史中，特别是希腊、罗马和英国的历史中，就是最为显著的特征。**但在过去，这一斗争发生在臣民或臣民中的某些阶层与政府之间。那时的自由指的是对政治统治者暴虐的防范。统治者被认为必然与其所统治的人民处于相敌对的位置（希腊的一些平民政府除外）。统治者不管是一个大权在握的个人，还是实际掌握统治权的某个部族或等级，其统治权威不管是得自于继承，还是来自于征服，无论如何，其掌握权力不是出自被统治者的意愿。

人类事务已进步到这样一个时代，人们对于统治者应该成为独立的权力而与人们自身利益相对立，已经不再认为有本质上的必要了。如果能让国家的各级官吏成为人们的承租人或代理人，可以随他们的意愿而撤换，看起来要好得多。似乎只有用这种方式，他们才能获得完全的保障，使得政府权力永远不会被滥用而损害他们的利益。凡有平民政党存在的地方，这种选举短任统治者的新要求，都逐渐成为他们寻求的重要目标，并且在相当程度上取代了此前寻求限制统治者权力的努力。

人们最初认为并且仍然庸俗地认为，多数者暴政之所以像其他暴政一样可怕，主要是因为它是通过公共权力的措施来施行的。但是深思之士已经察觉到，当社会本身就是暴君时，即当社会集体凌驾于组成它的各别个体之上时，暴政的实施就并不限于借助政治机构之手而行的各种措施。

本文的目的即是要力主一条非常简明的原则，若社会以强迫和控制的方式干预个人事务，不论是采用法律惩罚的有形暴力还是利用公众舆论的道德压力，都要绝对遵守这条原则。该原则就是，人们若要干涉群体中任何个体的行动自由，无论干涉出自个人还是出自集体，其唯一正当的目的乃是保障自我不受伤害。任何人的行为，只有涉及他人的那一部分才必须要对社会负责。在仅仅关涉他自己的那一部分，他的独立性照理说来就是绝对的。对于他自己，对于其身体和心灵，个人就是最高主权者。

这一范围就是人类自由的适当范围。它包括如下几个方面。首先是人类内在的意识领域的自由：它要求最广义的良心自由，思想和情感自由，对举凡实践、思想、科学、道德、宗教等所有事物的意见和态度的绝对自由。第二，这一原则要求品味和志趣自由：自由地根据自己的特性规划生活，做自己喜欢做的事并愿意承受一切可能的后果；只要我们的行为不伤及他人就不受人们干涉，即使在他人看来我们所行是愚蠢的、乖张的或错误的。第三，由个人自由可以推出在同样限制内的个人联合的自由：人们可以在不伤害他人的任何目的下自由联合，但参加联合的人必须是成年人，并且不受强迫和欺骗。

第二章论思想言论自由

正如人们所希望的，如今这个时代，对于出版自由作为防范腐败或暴虐政府的有效手段之一，已没有任何为之辩护的必要了。可以这样说，如果一个立法或行政机关，不与民众利益相一致，而欲将意见指示给民众，并且规定哪些见解或言论才是允许人们听到的，其势不可行，肯定是无需争辩而后已了。

有必要对这两个各自对应着不同论据的论点分别予以考察：一是我们永远不能确定我们所竭力要禁绝的意见是错误的；二是即便我们可以确定其错误，禁绝它仍为过错。

1、我们永远不能确定我们所竭力要禁绝的意见是错误

**认定某一意见正确乃是因它在一切与之竞争的场合中都未被驳倒，与认定它正确乃是因它不容反驳，这两者之间有着天壤之别。**对我们所持的意见，给予反驳与质难的完全自由，是我们有理由为了行动的目的而认定它正确的先决条件，而且除此而外，在人类智能所及的范围内，没有任何东西能够作为正确性的理性保证。

既然人类中那些最有资格相信自己判断的明哲之士，尚有必要依此才敢确保自己正确，那么混杂多数愚众和少数智者而形成的所谓公众，就更须依此去检验了，这并非什么过分的要求。

有一件事，也许无论多少次向人们提醒都不嫌其过：从前一个名叫苏格拉底的人，跟他那个时代的司法当局和公众意见发生了令人难忘的冲突。苏格拉底生于一个俊彦迭出的时代和国度，依照对他个人和那个时代深为熟稔之人所流传下来的说法，他可称是当时最为正直的人；而我们也知道他是后世所有美德之师的表率和典型，他的博大思想共同启发了柏拉图和亚里士多德。这个为有史以来一切杰出思想家所公认的宗师一一两千多年后，他的声名仍随着时间的流逝而愈加彰显，几乎盖过了其他所有为他的城邦带来荣耀的有名之士一一却被国人经过审判后以不敬神和不道德的罪名处以死刑。所谓不敬神，是指否弃这个国家所信奉的神；甚至他的控告人声称，苏格拉底根本不信任何神。所谓不道德，是指用他的思想和教导“腐蚀青年”。有理由相信，在这些指控面前，法官确是真诚地认为他有罪，于是把这个可称是人类有史以来最好的人当作罪犯处死了。

但是确切地说**，真理总是能战胜迫害的说法，只是一种美丽的谎言，人们彼此津津乐道，直至最终成为陈腔滥调，但一切经验都与之恰好相反。**真理被迫害扑灭的例子史不绝书。其纵使不被遏绝，也动辄被推后数百年不止。仅就宗教观念来说：先路德而进行宗教改革者不下二十余辈，但是都被镇压了。布雷西亚的阿诺德被镇压了。多尔奇诺修士被镇压了。萨伏那洛拉被镇压了。阿尔比派被镇压了。韦尔多派被镇压了。罗拉派被镇压了。胡斯派被镇压了。真理的真正优势在于，如果一项意见是真理，它虽可能被扑灭一次、两次以至多次，然而在悠悠岁月之中，总会有人重新发现它，直到有一天它的重现恰值一个有利的环境，成功地逃脱了压迫，再到它经受住了随后所有镇压它的企图而大步前进。

苏格拉底被处死了，但是苏格拉底的哲学如日中天，它的光辉照遍整个人类智慧的苍穹。基督徒曾被投身狮吻，但基督教的教堂长得如枝繁叶茂的参天大树，高耸于比之更古老但却毫无生气的物种之上，并且以其遮天之荫令它们窒息。

2、即便我们可以确定其错误，禁绝它仍为过错。

第二部分我们先把任何公认意见都有可能错误的假设搁置一旁，而是假设它们皆为正确，然后再来考查一下，如果其真确性不容自由且公开地讨论便径直加以主张，这种做法究竟有何价值。一个持有强烈信念之人，不论多么不情愿承认他的意见可能有错，只要想一想，无论多么正确的意见，如果不能时常经受充分且无所畏惧地讨论，它都只能作为僵死的教条而不是鲜活的真理而被持有，他都应该有所动容。

一个人只要毫不怀疑地赞同他们认为正确的意见就足够了，尽管他对此意见所据之理由毫无所知，甚至不能为反驳最肤浅的异议提供哪怕一条站得住脚的辩护。这样的人，一旦自权威方面得到某种信条就想当然地认为，允许对其提出质疑只会有害无益。只要他们得势，就几乎不可能允许对公认意见提出明智而审思式的反驳，从而使它受到的反对只可能是鲁莽而无知式的；因为完全钳制一切议论毕竟不大可能，当议论一旦出现，未能真正深入人心的信念就会在论辩的只言片语面前轻而易举地屈服。

虽然人们信奉某种真理，都理应对之有所理解，但即便我做出最大让步，姑且承认那种认为对所奉真理不必人人都需理解的观点，也未能丝毫削弱言论自由的理由。因为，即便是这种说法，也承认了人类应当拥有一个理性的保证，即所有的反对意见都已被圆满地答复。

那些原本最能深入人心的义理，却因为言论自由的缺乏，只能作为僵死的教条而保留下来，人们根本不能通过想象、情感或理智对其有所领会，这种情况竟至于达到什么程度，可以通过多数信仰者对基督教教义的持守方式的例子来说明。

随着人类的进步，人们不再争论或不复怀疑的道理必然日益增多；并且真理息争止疑的数量和分量，也几乎可以用来衡量人类幸福的程度了。人们在一个又一个问题上的严重分歧相继消失，是意见统一过程中必然会有的事情之一；意见统一于真理可为人类造福，情形恰如意见统一于谬误时可为人类招祸一样。

3、更多的讨论内容

目前为止，我们只考虑了两种可能性：一是公认意见有可能是错误的，因而某些不同意见倒是正确的；二是即便公认意见正确，而与相反的错误意见的较量，对真理能够得到清晰理解与深刻体认也是必要的。但是还有一种比这两者都更为常见的情形：一组相互冲突的信条，并非一者全对另一者全错，而是真理共存于二者之中；公认的信条只包含真理的一部分，必须要由不合主流的意见来补充真理的剩余部分。

异端意见通常包含一些被遏制和被忽视的真理，其一旦冲决令之不能抬头的桎梏，不是寻求与包含在通行意见中的真理相调和，就是起而与之分庭抗礼，以同样唯我独尊的姿态把自己当作完全真理树立起来。迄今为止最为常见的乃是后一种情形，因为人心每每偏爱一己而很少兼顾各方。因此，甚至在观念的历次革新换代中，也往往是一部分真理兴起的同时，伴随着另一部分真理的沉没。

政治方面，下面所言几乎已成老生常谈：强调秩序或稳定的政党与要求进步或改革的政党，同为政治生活达至健康状态的必要因素；直到二者中某一个能够扩展自己的理解力，成为既重秩序又能进步的政党，懂得并善于辨别什么适宜保守什么适宜革新乃止。这种想法固然是将对方的缺陷化为自己的长处，但很大程度上也正是因为双方的对立，而使彼此保持在理性和稳健的限度之内。

政治上纷见迭出的各种言论，如民主制和贵族制、产权论和均富论、合作和竞争、奢侈和节俭、群性和个性、自由和纪律，以及实际生活中永相对立的种种意见，除非每一对的两方都能同样地自由发表，并且以同样的才情和精力得到贯彻和拥护，否则对立的双方都不会有机会得到公平的对待，必然会像天平的两边此起而彼落。

在生活的各种重大实际利害上，真理往往是对立双方调和与交汇的问题，却很少有人能够有足够恢弘公正的心胸，去用正确的方法作出适当的调整，而使真理只能通过交战双方在敌对旗帜下展开斗争的粗暴过程才能得到。

**在以上所列举的任何一个重大而又具有开放性的问题上，如果两种意见中有一个比另一个更具优势，那么不仅要得到容忍，还应该去鼓励和支持的，恰恰该是在特定时间和特定地点为少数人所持有的那个意见。**当其时，那一意见一定代表着被忽视的利益，代表着有丧失公平对待之危险的某一方面人类福祉。我知道在这个国家中，对于大多数这类主题上的意见分歧并不存在任何不宽容。从得到公认且日益增加的事例中，都显示并证明着一个普遍的事实，在人类智慧的当前状态下，唯有通过意见的纷歧多样，才能使真理的各个方面有一个公平竞争的机会。如果我们发现有人在任何问题上，对世人显然一致公认的意见竟有不同看法，纵然世人是对的，那些异见者为自己辩护的话中，也总有一些值得我们一听的东西，若禁止他发言，则对真理而言往往就会有所损失。

4、总结

我也不敢说，让一切可能的意见丝毫不加限制地自由发表，就能结束宗教或哲学上宗派主义的祸害。心胸狭隘之人，对于他所热衷的每一个真理，都必然会极力主张，反复强调，甚至以各种办法来实行，就好像世界上再也没有其他真理，或者无论如何都不会有第二义能对其有所限制或可与之一争高下。我承认，一切言论都有向宗派化发展的倾向，且并不会因有了最自由的讨论而得以矫正。当争端的两造只有一造有辩护人代表其上前时，有人却能够在两造之间做出明智判断，在人类的精神属性中，没有什么比这种公断能力更为罕见了，既然如此，若不是让问题的各方公平地出现，令包含任何真理片段的每一项意见不仅能有辩护人，而且还要让其辩护足以让人不得不听，真理就不可能被发现。 2024-01-29 17:34:11 星期一 一、即便某一意见被压制而至于沉默，但其实我们未必真的不知道，那个意见有可能是正确的。拒绝承认此点就是认定我们自己一贯无错。

二、即使被压制的意见是错误的，它也可能包含并且通常确实包含部分真理；而由于在任何主题上，普遍或通行的意见难得是或从来不曾是全部真理，只有通过与反面意见的碰撞，余下的部分真理才有机会得以补足。

三、纵然公认意见不仅正确而且是全部真理，除非它允许并确实经受了极其有力而又最为认真的挑战，否则大多数接受它的人抱持的仅仅是一项成见，对其所以然的理性根据毫无理解或体认。

四、信条本身的意义也将变得岌岌可危，其可能由隐晦而至于消失，对人的身心言行将不复有积极影响的能力：最终，由于信仰仅仅剩下形式，非但无益于为人增福，而且还因破坏了根基，从而妨碍了任何真实而又诚挚的信念自人类理性或个人体验中生长出来。

结束关于言论自由的讨论之前，似乎还应当对某些人的一种看法稍作注意，**他们认为，一切言论固然都应该被允许自由表达，但前提是意见表达方式必须温和节制，不能逾越自由讨论的界限。**有很多理由可以说明这些假定的界限根本无法确定，因为如果要检验意见受攻击的那些人是否受到了冒犯，我想经验一再证明只要其所受攻击是有效且有力的，则冒犯就是一定的，每一个紧相逼迫而令其难于作答的反对者，如果再对那一主题表现出任何激情的话，在他们看来就是一个无节制的反对者。

最主要的冒犯则来自于除非通过他自己不经意的泄露，否则就极难证明其罪过的那种类型。其中最严重是，强词夺理地诡辩、隐瞒事实或论据、颠倒事件的要素、曲解对方的意见。

至于通常所指的过激辩论，即恶语谩骂、讽刺挖苦、人身攻击以及诸如此类的做法，**如果对这种语言利器的斥责，总是同等地要求双方都不要使用，也许应该得到更多的支持；**可是人们却仅仅希望限制使用它们来反对主流意见；如果反对的是非主流意见，则它们不仅可以被使用而不致遭到普遍反对，而且使用者还有可能赢得激于义愤而热诚卫道的赞誉。争辩者所可能会犯的最坏一种冒犯，就是污蔑抱持相反意见的对手乃是不道德的坏蛋。

第三章论作为幸福因素之一的个性自由

前一章一节论证：人类在形成意见以及毫无保留地发表意见上不可不自由；思想言论的自由若得不到承认，或没人突破禁令而加以力主，其对人类智性进而德性的种种恶果。

接下来我们要考查的是，是否能以这些同样的理由，来主张人类应该依照自己的意见自由行动——即只要他们愿意自负责任和自担风险，就应该不受同胞实质的或道德的阻挠，而将其意见贯彻到自己的生活之中。

无论何种行为，但凡没有正当理由而贻害于人，都该受到反对意见的抑制，如有必要还应通过人们行动上的干涉加以阻止，苟其情形严重，则人们做出上述遏阻之举就为绝对需要。是故个人自由必须要有所限制，即无论如何不能令自己妨碍他人。如果其能在涉及他人之事上避免妨害他们，而仅仅在事关自己之事上随心所欲、为所欲为，那么能够表明意见应予自由的那些理由，同样也可以证明，只要其自负后果，就该被允许将自己的意见贯彻到行动之中而不受干涉。

正如只要人类未臻完善，允许不同意见的存在就是有益的，同样，在生活方式上允许不同的尝试，也是有益的；各种性格只要不伤及他人就该给予其自由发展的空间；只要有人愿意一试，不同生活方式的价值就该允许通过实践去证实。

总之，**在并非首先关及他人的事情上，个性就应该得到伸张。**如果行为法则不是出于个人的性格，而是出于他人的传统或习俗，人类幸福就缺少了其首要因素之一种，而这项因素恰恰对个人和社会的进步十分重要。

如果一个人将自身生活计划的选择，全部委诸世人或自己的生活圈子，则无需赋予他任何其他能力，只要有猿猴一般的模仿力就足够了。人性并不是一部按照一种模型组建起来，并被设定去精确执行已规定好的工作的机器，人性毋宁像是一棵树，需要朝各个方面去成长与发展，并且是根据使它成为一个活体生命的内在力量的倾向去成长与发展。

我既已说明个性与发展乃是同一回事，只有个性得到扶植培育，才造就出或才能造就先进的人类，这里本可以就结束这一论证了：因为在人类事务的极限之内，既然个性的舒展可以让人类自身接近其所能达到的最佳境地，还有什么更多更好的话值得一说呢？或者说到对于人类幸福的阻碍，还有什么比压抑个性更为可恶呢？然而，这些理由无疑仍不足以说服那些最需要被说服的人们；必须进一步说明，人类中的这些先进者总是或多或少有益于那些未进者——即向那些不渴求自由，也不稀罕自由之助益的人点明，如果允许他人利用自由而不加以阻挠，他们也会在某些不难理解的方式下获得回报。

我这样断然强调天才的重要，以及应该允许他们在思想和实践上自由舒展的必要，是因为我深知虽然理论上没人会反对这一立场，但是我也知道事实上几乎每个人对此都完全漠不关心。人们以为，如果天才不过意味着可以创作出动人的诗歌或悦目的图画，那固然是好。但是一说到它的真正所指，也即思想和行动上的首创，尽管没人会说那并不值得如何夸赞，却几乎所有人心里都不以为然，以为没有它人们照样会做得很好。

**强制他人必须走他所指的道路，这种权力不但与其余所有人的自由与发展相违背，而且足以令强者自身腐化堕落。**然而，如今仅仅由普通人组成的群众，其意见已成为或正成为无处不在的支配性力量，能够平衡和矫正这种趋势的，似乎只有那些思想高标之士不嫌其多的鲜明个性。一个社会怪诞之行的多寡，一般说来也跟其所含创造才能、精神活力以及道德勇气的多寡恰成正比。今日敢于独行怪癖之人寥若晨星，正是这个时代大为可惧的标志。

今日英国之伟大尽在集体，以个人而言实渺小不堪，我们之所以还能够产生任何伟大的事物，全在于还保持着联合行动的习惯；而对此我们的道德与宗教仁爱之士却感到心满意足。但是，英国之所以为英国，却不是赖这些人之力，而是有赖恰恰与之相反的一流人物，如今要避免英国衰落，也正需那另一类人物才行。

当今时代的这些趋势，比以前大多数时代都更倾向于促使公众指定行为的一般规则，竭力要每个人顺从其所认可的标准。并且这种标准，明言也好，暗示也罢，就是要求对任何事物都不能抱有强烈的欲望。其理想的性格就是没有任何特出性的性格；就像中国女子的缠足一样，通过压制束缚来摧残人类天性中每一个格外出众的部分，务将外表轮廓明显不同的人们驯服成毫无个性的平庸之辈。

习俗的专制在任何地方对于人类的进步都是一种持久的障碍，因为它总是不断地反对志在发现优于习俗之物的那种气质，根据不同的情况，该气质或被称作自由精神，或被称作进步或改良精神。进步精神并不总是同于自由精神，因为它可能会将进步之事强加于未必情愿的民族；而自由精神，为抵抗这类企图，也会与反对进步者结成局部或暂时的同盟；但是进步唯一可靠和恒久的源泉却是自由，因为只要有自由，有多少个体，就可能会有多少个独立的进取中心。

读书笔记——养育女孩

Wed, 23 Mar 2022 00:00:00 +0000

引言

**女孩出生后的第一年是大脑发育和心脏发育最迅速的一年。**在这一年里，她们的大脑中会逐渐形成爱的能力、安全感以及与世界上另一个人建立信任和共鸣的能力，在这一年里，我们不能把她们仅仅当做嗷嗷待哺、哭闹不止的小家伙，而是需要付出时间和真心去交流的小生命。

对于女儿而言，如今的世界充满了“毒素”——各种媒体散发出的消息是欲望与低俗的洪流，超市货架上摆放的商品中含有各种各样危害身体健康的成分。我们需要时时刻刻提高警惕，好让她们的身心所吸收到的一切尽可能健康。

**父母所遭受的文化和心理压力或伤害可能会传递到孩子身上。**我绝不是危言耸听，我想提醒父母们，我们赋予孩子的一切中，有一半来自我们自己，因此，我们首先需要让自己变成身心健康的人。

父亲的角色在女儿建立自信和自尊的过程中发挥了无可替代的重要作用。一位理想的父亲懂得如何实现各种微妙的平衡：疼爱女儿，但不干涉她成长的自由；与女儿轻松愉快地交流，但在关键问题的处理上绝不纵容；关心女儿的生活，同时更懂得与之建立越来越深厚的信任。

你的女儿可能刚刚降生，或者正在蹒跚学步，或者已经进入学校学习。她也许正处在青春期，心灵敏感脆弱，却已经逐渐形成了对性别和身份的认知；她也许已是位年轻的女郎，正处于谈婚论嫁的年龄，同时也正在社会上奋力打拼，她将越来越独立，对你的依赖越来越少；或者她自己也是位母亲，已经能够深深懂得并与你分享母亲与孩子之间亲密而奇妙的情感维系。无论你的女儿处在生命的哪一阶段，你都不能放弃履行父母的职责。

希望所有女孩的父母记住一点：不要把孩子当做任由我们操纵的木偶。她们应当向世界展示她们独一无二的特质，她们只属于自己。作为父母，我们应该感到幸运，能够将她们引领到这个世界，并且陪她们度过一段美好时光。

**如果你有一个个性鲜明的女儿，帮助她开发天赋和潜力非常重要。**我希望本书能助你一臂之力。我会在你身边指明你可能会犯的错误，并教你提早防范，但首先，我会告诉你如何同女儿建立互相信赖的亲密关系。

第一章为什么女孩们别具特色

**女孩们并不总是温柔、宁静可爱的，就像男孩们并非一定是聪明好动的。**每个孩子都是特色独具的独立个体：他们每个人都为这世界带来一道独一无二的风景，同时每个人在成长中也都受到周围环境的影响和塑造。

关于男性和女性大脑差异，最易引发争论的是连接左右半脑之间的神经纤维束数量的差异。女性大脑中胼胝体这个连接左右半脑的桥梁明显要比男性的大，这也可以解释男性和女性在思维方式上的差异。女性会同时运用大脑左右半球，而男性却通常只能调用一个半球的信息。

也有研究表明女孩的左半脑发育速度要比男孩快，也正因为如此，男孩学习说话的时间通常比女孩晚。负责空间和视觉方面感知的右半脑则会在女孩身上发育得较晚，这也是女孩的空间方位感比较差的原因。

父母经常会对女婴说话，这可以解释为什么女孩看上去会更专注地倾听。由于女孩保持视觉注意力的时间比男孩更长，她们会要求父母花更长时间对她们微笑或说话。

从世界名模到默默无闻的人道主义工作者都被拿来当做女孩们的榜样。她们身上的什么特质对你而言最重要？如果你意识到你崇拜的女性是哪种类型，了解自己在生活中属于哪种类型的女人，以及对于其他女性特质的接受程度如何，那么你在抚养女儿时就会容易得多。

女孩主要有这么几种类型：一种性格坚韧，内心充满自信，适应能力强，有强烈的表现欲；另一类女孩欠缺自信心，畏惧同异性打交道，认为自己前途渺茫；还有一种女孩不愿意被任何组织束缚，她们希望能找到专属于自己的定位与未来。

我希望人们能够重新珍视富有同情心，乐于合作及帮助他人，有集体责任感，富有创造性、想象力以及直觉和智慧等美好的品质。

女性可以自由决定自己的生活方式，我认为至关重要的是，她们能把自己的一生奉献给这样的生活：在联合国大会上发表慷慨激昂的演说，呼吁人类反对战争，维护世界的公正与和平；抵抗暴力；加入保护自然的组织，坚决不参与任何破坏环境的活动等等。身为母亲，我们要让女儿熟悉与自然相关的一切，教育她们要尊重生命，肯定女性在方方面面的成就。

女性特质表现在女人能繁衍生命，呵护并伴随孩子成长，然后看着他们再繁衍下一代。我们要意识到生命遵循着某种规律，死亡是生命的必经部分，历经岁月磨砺之后，一个生命消逝，另一个新的生命开始成长。让我们带女儿去赏月吧，通过仔细观察夜空中的月亮，她可能对生活在地球上的生命会了解得更透彻。

第二章与初生的女儿建立亲密联系

你的女儿就是这样。**你越爱她，她越会成长得令你自豪。**具体来说，这意味着在她出生后的前几个月，你要一直在她身边陪伴着她。她需要你给她充满爱意的抚摸，向她传递来自周遭世界的信息；需要你用母乳喂养，和她聊天，带她到处转转看看，睡在她身旁。

如果你能接受孩子的性格，全身心地照顾和保护她，给她全面的安全感，那么你就会为她搭建好成长所需的情感根基。尽可能多地爱孩子。她们纯真无邪，毫无自我保护能力，仰赖着你的照顾。尽可能多地爱孩子。她们纯真无邪，毫无自我保护能力，仰赖着你的照顾。

和母亲一样，父亲和女儿的主要交流方式也是通过言语对话。但父亲们更喜欢玩耍，更喜爱与女儿进行有肢体接触的互动，并且会在交流中突然转变彼此之间的互动关系。成长在完整家庭中的女孩们会很早就认识到，与母亲和父亲之间的关系模式存在差异，她们会对这两种关系模式寄予不同的期望，这让她们更容易融入新环境。

**不要满足女儿的所有要求，我们需要懂得如何承诺和拒绝。**如果你把他人（包括女儿）看做一个独立个体，那么你也应该接纳每个人在处理任何事情时，都应该有自己的决定权。拒绝孩子的要求其实很正常，然而拒绝孩子的某些要求并不意味着否定孩子。

为孩子做个好榜样，家长都会要求孩子诚实，但自己却经常谎话连篇。时刻检视自己的行为并对自己和孩子保持诚实，只有这样，孩子才会变得诚实而坦率。一个诚实表达自己想法并且坚持真性情的人永远值得尊重。

愉快地进餐，吃饭、睡觉以及满足性欲这些最基本的生存需要给我们造成了如此多的麻烦。如果你不在家中储存不健康的食品，那就没问题。如果你为孩子的营养奠定了良好基础，那么，即使孩子在同学家中偶尔接触了糖、防腐剂、氧化剂或者其他有害物质，她也会更加有抵抗力。

**用餐礼仪的重要性毫不逊于对食物的选择。**孩子需要在一个友好温和的气氛中用餐。全家人一起吃饭时，不要批评女儿或者伴侣，也不要争论。如果有问题要讨论，可以选择在饭后散步时或者坐在客厅里交流。

第三章关注女儿的幼年成长

女孩的语言流畅性会比男孩更好：她们的大脑左半球发育较早，而左半球正是语言中枢所在。这又使我们联想到男女大脑差异。有意思的是，父母们对这种差别的回应几乎是无意识的：与儿子相比，他们往往更积极地鼓励女儿说话。

如果你的女儿弹钢琴，那么她大脑的所有部分都会被激发起来。音乐、运动、绘画以及捏橡皮泥不仅仅是为了好玩，更能帮她发展智力，当然，一切都要建立在孩子自愿、开心的前提下。

家长需要明白一件事：如果孩子的马桶训练不那么顺利，这并不是她想要惹父母生气或者要惩罚父母，而是因为她们还无法完全理解这件事，或者对即将发生的事情有些害怕。这个时候，耐心、爱心和理解是她们最需要的；处罚、斥责或者嘲笑只会适得其反，或者使问题更复杂。

阴蒂是女性身体上最为敏感的部位，比男性性器官敏感得多，它能为女性带来极致的快乐。它是一个神圣的秘密，一个不含一丝丑恶的潘多拉宝盒，在它之内满是愉悦。女孩很早就会发现身体中这个奇妙的部分，我们只需放手让她去认识它。如果被允许随意探索自己的身体，女孩们就不大可能会去嫉妒男孩的性器官。

父亲可以对女儿做出哪些举动，而哪些又是禁止的？在家庭疗法中有一条很简单的规则非常适用：始终保持界限。作为一个成年人，父亲有责任和义务去作一些约束。父亲应该扮演的是女儿想要的守护者的角色。以此为目的的一切都是合适的，“纯净”的玩闹对你们双方都很重要。在游戏中你可能会产生性冲动，这是可能发生的状况，作为父亲，你应该划清界限并停止游戏。

许多小女孩知道如何不动声色地挑逗。她们的魅力令人难以抗拒。**所以父亲们需要明确地划清界限，牢记自己的责任。**不要让她们的小手引诱你，当然也不要粗鲁地拒绝，这样才会令她成长得更健康。明确告诉她你不喜欢这样，也不要作过多深入的解释。

考虑是否需要和什么时候重返职场时，需要谨记：快乐的父母才更有可能养育快乐的孩子。女儿受到影响是因为她没有得到足够的照顾，也没有玩伴；你也会因为受到打扰而无法完成工作；你的家庭则会因为你在工作和家庭生活之间没有明确的界限而变得混乱。

第四章洞察女儿的内心世界

建立明确的自我认知，是你能给予女儿的最好的保护。这意味着孩子懂得肯定和欣赏自己的价值，无论自己的外貌、能力或者表现如何。如果女儿觉得自己是重要的、有价值的，她就会懂得捍卫自己的身体、权利和尊严。

**允许女儿表达她所有的感受，甚至是消极情绪，比如嫉妒、怨恨、愤怒。**这些挑衅性情绪并不都是坏的，因为它能帮助女儿维护自己的立场。作为成年女性，我们可以完全自由地去表达这些情绪，那么也应该让女儿们自由享受这样的权利。

在女儿形成自信和自尊的过程中，父亲可以提供很多帮助。当女儿感觉到被父亲爱护、尊重并得到他的高度评价后，她从父亲那里得到的远远超过一箱丰实的嫁妆。要注意的是，父亲需要在言行中让女儿切切实实感知到这种爱和尊重。

帮助女儿建立良好的自尊，可以从她还在蹒跚学步时就开始。女儿在学习或玩耍过程中，如果事情进展得不顺利，不要急着帮她完成，把问题留给她自己去解决，即使失败，也可以鼓励她再尝试一次。

每个孩子都会偶尔感到恐惧，但是无论在哪里，男性都不希望表现出他们的恐惧。社会对于女性在表现恐惧感这方面要宽容得多，这可能就是为什么女性比同龄男性更容易表现或承认恐惧。尽管有生物学上的差异,女孩的过度恐惧也与父母或其他监护人的过度保护有关。如果你让孩子拥有正常的体验,包括意外跌倒,他们就能学会如何处理困境，无论是男孩还是女孩。

训练女儿的动作技能。通过探索身体的能量，我们学会如何控制我们的身体，这能帮我们提升对于身体的自信，从而降低恐惧。唱歌同样也是一个对抗恐惧感的好方法。如果你经常不由自主地和女儿一起唱歌，这些歌曲就能在许多情况下帮助你的女儿克服恐惧。**放松练习也是一种对抗恐惧的方式。**一个懂得怎样使自己放松的人能够控制恐惧，也能更有自信地降低恐惧感。

**不要认为什么都是理所当然的。失去孩子的可能性总是存在的。**你应当领悟到你和孩子共度的每一天都是美好的。信任和忠诚就是对她们最好的保护。而且你的每一个微笑都有意义。如果你知道孩子明天将要离开，那么今天你的表现会有何不同呢。

**犯错是必需的，重要的是不要消极地评价它们。**犯错应该被看做是找到新的解决方法的动力。因此父母必须仔细考虑怎样鼓励女儿，强化她们对于自己能力的信任。其中一个要领是使用积极的语言。例如：“你可以得到它！”、“你没问题！”这些语句能够培养女儿的毅力，并强化她们对于自己能力的信任，有助于避免她们因为所犯的错误自惭形秽或者成为听天由命的弱者。

很多孩子都希望拥有一只宠物。**孩子应该和小动物建立亲密关系并学会照顾它们。**当然如果你女儿不想养宠物，我也并不想说服你去养一只，因为在这种情况下宠物通常会被忽视。但是我敢向你保证，如果你的女儿准备好养宠物，它们会让她的生活丰富多彩。

第五章社会环境对女孩的影响

当女儿第一天上学时，作为父母，你可能会预料到她是能够在学校里如鱼得水，还是会觉得困难重重。很多孩子在迈入社会第一步时都充满好奇，但是另外一些孩子认为前方充满了障碍和困难，他们需要时间去适应。对于父母来说也是如此：很多父母在看到孩子走向外面的世界时感到舒心，而另外一些父母则是忧心忡忡。

当你在为你的女儿选择学校时，请仔细阅读该学校关于教学目标的说明，找到其中关于性别角色的描述。如果你对这些不满意，咨询学校的相关人员，弄清楚学校在这方面的定位——如果你感觉在性别定位上学校的立场与你的相左，尝试去改变它。这很重要，因为将来你要依据这些说明来讨论女儿在校期间的所有事情。

女孩经常会压抑自己的愤怒和不满，把这些情绪深埋心中。一些女孩子把这些情绪归咎于自己，这会导致她们产生自卑情绪，或者无法充分展现自我，在极端情况下甚至会选择自杀。

**女孩的第一本图画书应该简单些，每页最好只有一种物品。**如果你愿意的话，也可以把图画绣在布上。这样你的女儿可以动用她的各种感官去感受这些图画。几乎所有的童话故事里，女性都扮演着十分重要的角色。仅此一个理由，就足以让你重视它们。

童话故事告诉我们，没有什么事情是不可能的。只要你不放弃，任何困难都能够得到解决。一个人只要拥有一颗开放的、善良的心，她就会变得聪明富有。

拥有漂亮的外表并不是一件容易的事，因为人们对美人有很高的期待。首先，她们要更聪明、更热情、更愉快自然。你可以通过观察你女儿的兴趣，以及什么能给她带来快乐，来慢慢发现你女儿的事业梦想是什么，这种源自内心的快乐是不能通过后天环境培养的。

成年后，许多人接受了来自社会和家庭的规范、约束和期望。由于这些外部压力，她们开始从事她们并不想做的事情，并以这种方式改变自己，甚至有时放弃自己原本想实现的梦想。这样的人无法在自己从事的工作中找到快乐，因为真正的快乐来自于你正在实现你的梦想。

第六章学校和学习将如何影响女孩的性格

女儿除了从家里获得成长所需的教育和给养之外，她还从社会上接受大量信息，为社会所影响和塑造。在学校里，女孩在许多方面都比同龄的男孩更优秀。她们更能适应学校的氛围，也能更快地学会阅读和写字，而且通常不怎么惹麻烦。

在女儿开始进入社会时，**你能帮女儿做的第一件事情，就是帮她挑选一所条件优秀，且能让她自由快乐学习的学校。**不幸的是，在一些学校，孩子们的自尊未能得到妥善的保护，有时甚至遭到伤害。这是一个很难处理的问题，但是如果真的发生了，你有责任去学校了解情况，让学校认识到这些疏忽并且致力于改进。

有些女孩的读写能力不如大多数女孩，她们就会感觉到被孤立，甚至有被她们的小群体开除的危险。而这对女孩子来说尤其可怕，因为小群体对女孩来说很重要，意味着陪伴、归属感和自我认知的来源。

如果你女儿在学校成绩不好或者遇到其他问题，**你应该鼓励支持她，并告诉她尽管现在遭遇了麻烦，但你仍然很爱她，这点尤其重要。**如果必要的话，你还可以和她的老师谈谈，安排课外补课。

**造成男女生在数学等理科科目成绩上差异的决定性因素是父母的态度，许多父母觉得女孩在数学方面的天赋不如男孩。**更重要的是，许多女孩自己似乎也认同这种看法。刚进入青春期时，女孩对数学的兴趣会消减，这使她们处于不利地位，因为数学是许多学科的基础。

就数学学习而言，如果你对男孩和女孩区别对待，对女孩表现出较低的期望，那么她们往往就会获得更低的数学分数。这其实就是“自我实现”的原理。这意味着你对女儿的鼓励尤为重要。女孩其实是可以获得和男孩一样的数学成绩的，关键是看你对她抱以何种期望，以及她们对自己抱有何种期望。

数学教学往往采用有限的教辅工具，而这些工具很多并不适合女孩的学习方式，所以女孩在学习数学时会遇到障碍。我的一位朋友给我看了下蒙台梭利学校的数学教学资料，这些教学材料清晰直观，而且非常有吸引力。

第七章青春期女孩的生理与心理保卫战

**青春期是所有孩子和父母都要面对的巨大挑战。**女孩还是9岁或者10岁时，她们通常显得坚定而自信，到了13岁~15岁时，她们开始感到迷茫、不安、缺乏安全感。这个时期，她们对自己的角色期待对她们的影响力比父母的影响更大。

女孩在青春期和成年早期的问题，父母并不能全部解决。在这个阶段，女孩们的女性朋友、崇敬的老师，或者其他值得信赖的成年人都会是解决问题的不错帮手。从青春期过渡到成人，这个过程至关重要，在此之后，你的女儿就要离开家了。因此，充分表达出对彼此的爱显得至关重要。如果分离进展得不顺利，那么女儿可能对你产生终身依赖。

读书笔记——洛克和《政府论》

Tue, 30 Nov 2021 00:00:00 +0000

著名英国哲学家洛克是启蒙运动时期最有影响的哲学家之一，并被广泛形容为自由主义之父。启蒙运动作为一场人类影响最深刻的思想变革，引导人类从宗教、群体、专制中逐渐走了出来，并认识到人作为个体的自由和权利。

人类自诞生之后，原始社会中，由于自身能力和恶劣的自然环境，独立的个体无法对抗恶劣的环境，所以团结在一起，形成宗教群体和社会群体，经过上几万年的逐步演化慢慢走向文明。这个无比漫长而艰辛的过程中，人类获得极大的成功，并成为地球上最具有优势的物种，当然也付出了巨大的代价，历史上的宗教冲突、种群群体冲突、国家社会间的冲突酿成各种大灾难，无数的个体生命死去。直至启蒙运动，人类才意识到天赋人权，个体的自由和利益不能无条件让位给群体和社会，在这样的历史背景下，约翰.洛克继承了前期启蒙思想家的精神，提出了基于自然权利的《政府论》，开启了人类现代文明的序幕。

洛克发展出了一套与霍布斯的自然状态不同的理论，他主张政府只有在取得被统治者的同意，并且保障人民拥有生命、自由、和财产的自然权利时，其统治才有正当性。洛克相信必须先建立契约政府，而且只有在取得被统治者的同意时，社会契约才会成立，如果缺乏了这种同意，那么人民便有推翻政府的权利。他将国家权力分为立法权、行政权和对外权，并主张立法权与行政权的分立，行政权与对外权的统一；立法权是国家最高权力。只有在这样的政府下，才可能建立一个自由而又公平的现代文明社会，国家也只有由这样的政府来统治，才能看算是现代文明国家。

一、父权和君权

“奴隶制是一种可恶而悲惨的人类状态。父权和君权都不是天生就合理。”

“第一、亚当并不基于父亲身份的自然权利或上帝的明白赐予，享有对于他的儿女的那种权威或对于世界的统辖权，如同有人所主张的。”

“第二、即使他享有这种权力，他的继承人并无权利享有这种权力。”

“第三、即使他的继承人们享有这种权力，但是由于没有自然法，也没有上帝的明文法，来确定在任何场合谁是合法继承人，就无从确定继承权因而也无从确定应该由谁来掌握统治权。”

“第四、即使这也已被确定，但是谁是亚当的长房后嗣，早已绝对无从查考，这就使人类各种族和世界上各家族之中，没有哪个比别的更能自称是最长的嫡裔，而享有继承的权利。”

“父母所享有的对于他们的儿女的权力，是由他们应尽的义务产生的，他们有义务要在儿童没有长成的期间管教他们。儿女所需要的和父母应该做到的，是培养儿女的心智并管理他们还在无知的未成年期间的行动，直到理性取而代之并解除他们的辛苦为止。”

“每一个人一旦长大成人，就应当让他在他所受约束的法律范围内享有一种意志的自由和正当地属于意志的自由范围内的行动的自由。但是当他还处在缺乏悟性来指导他的意志的情况下，他就缺乏他自己的可以遵循的意志。谁替他运用智力，谁也就应当替他拿出主张；他必须规定他的意志并调节他的行动；但是当儿子达到那种使他父亲成为一个自由人的境界时，他也成为了一个自由人。”

“另一方面，尊礼和赡养，作为儿女应该报答他们所得的好处的感恩表示，是儿女的必要责任和父母应享的特殊待遇。这是为了父母的好处，犹之另一种是为了儿女的好处一样。不过作为父母之责的教育似乎具有特别大的权力，因为孩童时期的无知和缺陷需要加以约束和纠正，这是一种看得见的统治权的行使，是一种统辖权。而尊礼一词所包涵的责任并不要求那么多的服从，但是这种义务对成年的儿女要求得比年幼的儿女高些。”

“一个人为了尊礼和崇敬长者或贤人、保护他的儿女或朋友、救济和扶助受苦受难的人和感谢给他好处的人而负有种种义务，即使尽期间所有和尽期间所能也不足应付于万一；但是这一切并不能使那些要求他克尽义务的人享有权威，享有对他制订法律的权利。”

“纵然父亲的命令权只在他的儿女的未成年期间行使，而且只以适合于那个期间的管束教训为限；纵然儿女在他们的一生中和在一切情况下，对于他们的父母必须尽到尊敬、孝顺和拉丁人所谓孝道以及对他们应尽的一切保护和赡养，而并不给予父亲以统治的权力——即制订法律和处罚他的儿女。”

二、自然状态

“人类自诞生起，所有人都拥有自然状态，任何人都无权任意剥夺其生命权和维持生命的权利。”

“自然状态有一种为人人所应遵守的自然法对它起着支配作用；而理性，也就是自然法，教导着有意遵从理性的全人类：人们既然都是平等和独立的，任何人就不得侵害他人的生命、健康、自由或财产。每一个人必须保存自己，不能擅自改变他的地位，所以基于同样理由，当他保存自身不成问题时，他就应该尽其所能保存其余的人类，而除非为了惩罚一个罪犯，不应该夺去或损害另一个人的生命以及一切有助于保存另一个人的生命、自由、健康、肢体或物品的事物。”

“为了约束所有的人不侵犯他人的权利、不互相伤害，使大家都遵守旨在维护和平和保卫全人类的自然法，自然法便在那种状态下交给每一个人去执行，使每人都有权惩罚违反自然法的人，以制止违反自然法为度。自然法和世界上有关人类的一切其他法律一样，如果在自然状态中没有人拥有执行自然法的权力，以保护无辜和约束罪犯，那么自然法就毫无用处了。而如果有人在自然状态中可以惩罚他人所犯的任何罪恶，那么人人就都可以这样做。因为，在那种完全平等的状态中，根据自然，没有人享有高于别人的地位或对于别人享有管辖权，所以任何人在执行自然法的时候所能做的事情，人人都必须有权去做。”

“财产权和生命权、自由权一样，不容任意侵犯。人类一出生即享有生存权利，因而可以享用肉食和饮料以及自然所供应的以维持他们的生存的其他物品。土地和一切低等动物为一切人所共有，但是每人对他自己的人身享有一种所有权，除他以外任何人都没有这种权利。他的身体所从事的劳动和他的双手所进行的工作，是正当地属于他的。”

三、国家政府

“人类天生都是自由、平等和独立的，如不得本人的同意，不能把任何人置于这种状态之外，使受制于另一个人的政治权力。任何人放弃其自然自由并受制于公民社会的种种限制的唯一的方法，是同其他人协议联合组成为一个共同体，以谋他们彼此间的舒适、安全和和平的生活，以便安稳地享受他们的财产并且有更大的保障来防止共同体以外任何人的侵犯。无论人数多少都可以这样做，因为它并不损及其余的人的自由，后者仍然像以前一样保有自然状态中的自由。当某些人这样地同意建立一个共同体或政府时，他们因此就立刻结合起来并组成一个国家，那里的大多数人享有替其余的人作出行动和决定的权利。”

“天生自由的人们根据他们自己的同意，顺从他们父亲的统治，或由不同的家族联合而成立一个政府，他们一般地把统治权交给一人掌握，自愿受一人治理，既认为权力在他的诚笃和精明的掌握下相当安全，就没有以明白的条件加以限制或控制，虽然他们从未梦想到君主政体是神授的权利这一说法，而这种说法在近代神学还没有把它向我们启示以前，人们是从来没有听见过的；他们也从来没有容许过父权可以享有一种统辖的权利或成为一切政权的基础。。”

“服从一个国家的法律，在法律之下安静地生活和享受权利和保护，并不足以使一个人成为那个社会的成员，这只是对于那些不处在战争状态中的人们，在他们来到属于政府的领土之内，来到其法律效力所及的范围之内时，所应该给予的地方保护，以及他们对该政府所应尽的尊礼。”

“如果人在自然状态中是如前面所说的那样自由，如果他是他自身和财产的绝对主人，同最尊贵的人平等，而不受任何人的支配，为什么他愿意放弃他的自由呢？为什么他愿意丢弃这个王国，让自己受制于其他任何权力的统辖和控制呢？对于这个问题，显然可以这样回答：虽然他在自然状态中享有那种权利，但这种享有是很不稳定的，有不断受别人侵犯的威胁。既然人们都像他一样有王者的气派，人人同他都是平等的，而大部分人又并不严格遵守公道和正义，他在这种状态中对财产的享有就很不安全、很不稳妥。这就使他愿意放弃一种尽管自由却是充满着恐惧和经常危险的状况；因而他并非毫无理由地设法和甘愿同已经或有意联合起来的其他人们一起加入社会，以互相保护他们的生命、特权和地产，即我根据一般的名称称之为财产的东西。”

四、立法权

“立法权，不论属于一个人或较多的人，不论经常或定期存在，是每一个国家中的最高权力，它对于人民的生命和财产不是、并且也不可能是绝对地专断的。它只是社会的各个成员交给作为立法者的那个个人或议会的联合权力，它不能多于那些参加社会以前处在自然状态中的人们曾享有的和放弃给社会的权力。”

“一个人不能使自己受制于另一个人的专断权力；而在自然状态中既然并不享有支配另一个人的生命、自由或财产的专断权力，他所享有的只是自然法所给予他的那种保护自己和其余人类的权力；这就是他所放弃或能放弃给国家的全部权力，再由国家把它交给立法权，所以立法机关的权力也不能超出此种限度。他们的权力，在最大范围内，以社会的公众福利为限。这是除了实施保护以外并无其他目的的权力，所以决不能有毁灭、奴役或故意使臣民陷于贫困的权利。自然法所规定的义务并不在社会中消失，而是在许多场合下表达得更加清楚，并由人类法附以明白的刑罚来迫使人们加以遵守。”

“自然法是所有的人、立法者以及其他人的永恒的规范。他们所制定的用来规范其他人的行动的法则，以及他们自己和其他人的行动，都必须符合于自然法、即上帝的意志，而自然法也就是上帝的意志的一种宣告，并且，既然基本的自然法是为了保护人类，凡是与它相违背的人类的制裁都不会是正确或有效的。”

五、行政权

“如果同一批人同时拥有制定和执行法律的权力，这就会给人们的弱点以绝大诱惑，使他们动辄要攫取权力，借以使他们自己免于服从他们所制定的法律，并且在制定和执行法律时，使法律适合于他们自己的私人利益，因而他们就与社会的其余成员有不相同的利益，违反了社会和政府的目的。因此，在组织完善的国家中，全体的福利受到应得的注意，其立法权属于若干个人，他们定期集会，掌握有由他们或联同其他人制定法律的权力，当法律制定以后，他们重新分散，自己也受他们所制定的法律的支配；这是对他们的一种新的和切身的约束，使他们于制定法律时注意为公众谋福利。”

“行政权握有国家的实力，如果它利用这种力量来阻碍立法机关根据原来的组织法或公众要求进行集会和行使职权，这又怎么办呢？我可以说，滥用职权并违反对他的委托而施强力于人民，这是与人民为敌，人民有权恢复立法机关，使它重新行使权力。因为，人民设置一个立法机关，其目的在于使立法机关在一定的时间或在有需要时行使制定法律的权力，如果他们为强力所阻，以致不能行使这一对社会如此必要的、关系到人民的安全和保护的权力，人民便有权用强力来加以扫除。在一切情况和条件下，对于滥用职权的强力的真正纠正办法，就是用强力对付强力。越权使用强力，常使使用强力的人处于战争状态而成为侵略者，因而必须把他当作侵略者来对待。”

六、父权、政治权力、专制权力

“父权或亲权，不外是父母支配儿女的权力，他们为了儿女的幸福而管理他们，直到他们达到能够运用理性或达到一种知识状态为止，在那种状态下，我们可以假定他们有能力懂得那种应该用来规范自己的准则。这种权力不能扩大到使父母在任何时间对儿女操有生杀之权，正如他们不能对别人操有这种权力一样；也不能用任何借口来证明，当儿童业已长大成人时，这个父权还应当使他受制于他的父母的意志，超过儿女由于受到父母的生育教养而负有尊敬和赡养父母的终身义务。由此可见，父权固然是一种自然的统治，但决不能扩展到政治方面的目的和管辖范围。父权更不能延伸至于儿女的财产，儿女的财产只有他们自己才能处理。”

“政治权力是每个人交给社会的他在自然状态中所有的权力，由社会交给它设置在自身上面的统治者，附以明确的或默许的委托，即规定这种权力应用来为他们谋福利和保护他们的财产。这一权力既为每人在自然状态中所拥有，并由他就社会所能给他保障的一切方面交给社会，就应当使用他认为适当的和自然所许可的那些手段，来保护他的财产，并处罚他人违反自然法，以便最有助于保护自己和其余人类。因此，当这一权力为人人在自然状态中所有的时候，它的目的和尺度既然在于保护他的社会的一切成员——即人类全体。那么，当它为官吏所有的时候，除了保护社会成员的生命、权利和财产以外，就不能再有别的目的或尺度；所以它不能是一种支配他们的生命和财产的绝对的、专断的权力，因为生命和财产是应该尽可能受到保护的。它只是对他们制定法律的权力，并附有这样一些刑罚，以除去某些部分来保护全体，而所除去的只是那些腐败到足以威胁全体的生命和安全的部分；否则任何严峻的刑罚都不是合法的。而且这个权力仅起源于契约和协议，以及构成社会的人们的相互同意。”

“专制权力是一个人对于另一人的一种绝对的专断的权力，可以随意夺取另一个人的生命。这不是一种自然所授予的权力，因为自然在人们彼此之间并未作出这种差别。它也不是以契约所能让予的权力，因为人对于自己的生命既没有这种专断的权力，自不能给予另一个人以这样的权力来支配他的生命。它只是侵犯者使自己与他人处于战争状态时放弃自己生命权的结果。他既然抛弃了人类作为人与人之间的准则的理性，脱离了使人类联结成为一个团体和社会的共同约束，放弃了理性所启示的和平之路，蛮横地妄图用战争的强力来达到他对另一个人的不义的目的，背离人类而沦为野兽，用野兽的强力作为自己的权利准则，这样他就使自己不免为受害人和会同受害人执行法律的其余人类所毁灭，如同其他任何野兽或毒虫一样，因为人类不能和它们共同生活，而且在一起时也不能得到安全。所以只有在正义和合法战争中捕获的俘虏才受制于专制权力，这种权力既非起源于契约，也不能订立任何契约，它只是战争状态的继续。因为同一个不能主宰自己生命的人怎能订立什么契约呢？他能履行什么条件呢？如果他一旦被许可主宰自己的生命，他的主人的专制的、专断的权力也就不再存在。凡能主宰自己和自己的生命的人也享有设法保护生命的权利；所以，一经订立契约，奴役就立刻终止。一个人只要同他的俘虏议定条件，就是放弃他的绝对权力和终止战争状态。”

“自然给予父母以第一种权力、即父权，使其在儿女未成年时为他们谋利益，以补救他们在管理他们的财产方面的无能和无知。自愿的协议给予统治者们以第二种权力、即政治权力，来为他们的臣民谋利益，以保障他们占有和使用财产。人权的丧失给予主人们以第三种权力、即专制权力，来为他们自己谋利益而役使那些被剥夺了一切财产的人们。”

读书笔记——计划和《社会契约论》

Fri, 26 Nov 2021 00:00:00 +0000

关于计划

这几年来读了不少书，kindle里已经占据三分之一的空间，我读书都比较快，虽然一直觉得自己大部分情况下都能抓住书中的观点，可是时间过去很长之后总会忘记。为了不让自己曾经付出的时间浪费掉，打算从这周起，针对每一本自己读过的图书写一个读书笔记或者读书感想，我尽量做到每周写一篇。这么做基于两个考虑，一方面算是复习自己度过的图书，另一方面也算是一种记录，希望能把知识内化为自己的思想、信念。

今天要做的第一本书是卢梭的《社会契约论》，这本书其实很短，有人说卢梭是自由主义的典范，也有人说他是多数人暴政的祖师，但是无论如何，卢梭和《社会契约论》在人类历史、思想史、特别是政治哲学史上产生了巨大的影响。这本书也对我产生极大的影响，我因之而从近三十年的无数枷锁中逐渐解脱出来，形成自己真正的自由意志。

卢梭的这本书的中心思想是：天赋人权；人是生来自由和平等的，国家是自由协议的产物；一切主权和立法权都属于人民的集合体，政府只是这个集合体事务的执行者，并不拥有主权；一旦政府滥权，人民就有资格推翻它。

第一卷

“人是生而自由的，却又无时不处在枷锁之中。人类向来认为自己是万物的主宰，但事实上，他们比其他任何事物所受的奴役都要多。这种情况是如何发生的呢？我无法解释。我所能解释的是，这种情况是如何被合法化的。” “生为一个自由国度中的公民和这个政权下的一员，我明白我的声音对公共事务的影响是极其微弱的，但我既然拥有投票权，我就应该承担起这一项微小权力赋予我的责任。我所能感到欣慰的是，每当我对政府进行思索，我总会在其中找到新的理由，使我更加热爱我们的国家。”

“人类无数的社会形态中，最古老而又唯一自然的社会便是家庭，然而在这种关系中，只有在孩子需要父亲养育时，才会依附于父亲，一旦这种需要停止，其中的天然依附关系便结束了。孩子从缘于依附关系而产生的顺从关系中解脱出来，而父亲也从对孩子的养育负担中解脱出来，这时，两者都平等地恢复了独立状态。之后，如果他们还想继续保持原来的关系，这只是出于双方的自愿，就不再是自然的了。这时的家庭就只是靠约定来维持了。”

说明：奴隶社会、君主皇权专制社会、独裁专制社会、极权专制社会和威权专制社会的国家，都不符合社会契约论的最基本要求，这一点卢梭做了概括的分析和论证，我认为没有问题。

“怎样才能找到这样一种形式的联合：它在能够用全体成员所结成的集体力量保护其联合者的人身和财产权利的同时，又可使每个成员在联合过程中不用听从于其他的人，而是仅仅服从于自己的意愿，并且可以像以前一样拥有自己的自由。”

“社会契约在公民之间建立了一种平等，公民受同一条件制约，也享有同样的权利。也就是说，根据社会契约的本质，任何主权的约定，即真正属于公意的每个约定，都平等地约束或关怀着每个公民。”

第二卷

“社会契约给政治体以存在和生命，接下来的问题就是通过立法为政治体带来意志和行为的力量，因为使政治体得以联合和形成的那种原始行为并没有决定政治体该如何保存自己和发展自己。”

“社会契约远没有破坏自然的平等，相反，它把人类天生的身体上的不平等用道德的和法律的平等取而代之；从此，不管人与人之间在体力与智力上是如何不平等，人类通过社会契约和法律权利拥有了完全的平等。”

“立法者在所有方面都是国家中非凡的人。他的非凡不仅表现在他的才华上，还因为他的职位。这种职位既不是行政的也不是主权的，它创建了整个国家的制度，却不在该国家机构中居于任何位置。这是一种超脱于人类权力的独立的高级的职能。因为，治人者不能立法，同样，立法者也不能治人。否则，法律就会被立法者的私人感情所左右，会将不公正地固定下来，立法这项神圣的事业就无法避免地被立法者的个人目的所玷污了。”

“负责起草法律的人并不拥有立法权，而人民自己，就算有这种意愿，也不能放弃自己这种不可转移的权利；因为根据社会契约，只有公意才能约束个人行为，决定个人意志是否是公意，必须要通过全民自由投票表决之后。”

“如果一个国家想拥有坚实的力量，它就必须为自己打下坚固的根基，这样才能够经受得住它必须要经历的种种动荡，并能维护为了自保而做的种种努力。因为所有的民族都有一种离心力，这种离心力使他们之间不断地产生摩擦，并试图牺牲别人的利益来满足自己，就如同笛卡尔所说的旋涡。因此，弱者总是处于被吞没的危险中，除非所有民族都能达到一种平衡状态，使任何地方的人们或多或少地一起承受压力，否则任何民族都不能保全自己。”

“如果要探究全体人员的最大利益之所在——这原本也应是每个法律体系的宗旨，我们会发现它可被归结为两个主要目标：自由和平等。自由，是因为国家的力量是个体依赖的源泉；平等，是因为如果没有平等，自由亦不复存在。”

“道德、习俗，尤其是信仰是最为重要的一种法律，它没被刻在石碑上，也没被刻在铜器上，而是刻在了公民心中。它形成了国家的真正体制，它每天都在积聚力量，当其他法律过时或消亡的时候，它激励或取代它们；它可以使一个民族保持创造精神，使习惯的力量逐渐代替权威的力量。这一种法律并不为我们的政治理论家所熟知，但其他一切法律的成败与否都取决于它。伟大的立法者们都懂得秘密关注它，尽管他们表面上只是在制定具体的规章条文，但他们明白这些个别的章节只是制度穹顶的拱架，而缓慢发展的道德与风尚才是形成制度的不可动摇的基石。”

第三卷

“政府就是为了臣民和主权体相互沟通而建立在两者之间的中介体，负责实施法律、维护政治和社会自由。立法权力属于并只能属于人民,行政权力只在特定行为中实施，这种个别行为已经超出了法律的范畴，因此也不属于制定法律的主权范畴，行政权力不能像立法权和主权体一样属于全体人民。”

“究竟什么是政府呢？政府就是为了臣民和主权体相互沟通而建立在两者之间的中介体，负责实施法律、维护政治和社会自由。统治者是主权体的代理人，他们以主权体的名义行使主权体赋予的权力，主权体可以在任何时候限制、更改或收回这种权力；如果放弃这种权力，就会与社会共同体的本质不相容，就是违背了社会契约的目的。”

“民主制:主权体可将政府置于全体人民或绝大多数人民的手中，作为政府官员的公民数量就会比作为普通个人的公民要多。我们把这种政府形式称为民主制。贵族制:主权体将政府交付到少数人手中，使普通公民的数量多于行政官员。君主制或皇室政府制:主权体可以把整个政府都集中于一个人手里，其他官员都从这个当权者手里获得权力。”

“组成政府制度的不是一种契约行为，而是法律行为；行政权力的掌握者不是人民的主人，而是人民的雇员，人民可以在适当的时候随意任命或罢免他们，而这里并不存在一个与他们缔约的问题。在完成国家交给他们的职责时，他们只是在以公民的身份履行责任，并没有任何权利对条件进行讨价还价。”

第四卷

“只要有一些人联合在一起，并认为他们是一个整体，那么他们就有了唯一的意志，这个意志指向他们的共同生存和公共福利。和平、团结、平等与政治阴谋是天敌。正直和纯朴的人难以被欺骗，正因为他们是单纯的。诱惑和花言巧语是骗不了他们的，因为他们不够工于心计，所以不会因诱惑而上当。”

“公共事务的处理方式是观照公众道德和政治体健康与否的一个相当准确的标志。集会中达成协议的步调越是一致，就意味着人们的观点越是统一，公共意志也就越占主导地位；而长久的争论、分歧和吵嚷则意味着个人私利的盛行和国家的衰落。”

“本质上只有一种法律是需要全体人民一致同意的，这就是社会契约。既然公民联合在一起是世界上最自愿的行为，每个人都是天生自由的，都天生是自己的主人，任何人不能以任何借口不经某人的同意强制他做任何事情。”

“统治者和行政官员的选举是一种相当复杂的行为，可以通过两种方式进行，即投票推选或抽签。这两种方式在不同的共和国中都被使用过。投票自然是现代社会最合理的一种方式。”

“正像公共意志是由法律来申明一样，公众判断是由监察机构来阐明的；公共的意见即舆论是另一种法律形式，监察官就是这种法律的执行者。监察官只是人民舆论的发言人，而绝不是人民舆论的权威，一旦它偏离了这一点，它的决定就失去了效用。”

“人类最初并没有国王，有的只是神祇，没有政府，而只有神权政治。既然现在不存在，也不能再存在一个唯一的民族宗教，所以教义中不包括任何违背公民责任的内容，所有容忍了其他宗教存在的宗教也应该被其他宗教所容忍。”

开卷有益 on DoDoRo的梦想空间-码农,数学,算法,哲学,园艺

读书笔记——养育男孩

序言

第1章 这就是男孩

第2章 男孩成长的三个阶段